Los moriscos hispánicos en los Balcanes y Anatolia
Exilio, acogida e integración en el Imperio otomano (siglos XVI–XVII)
1. Introducción
La expulsión de los moriscos de la monarquía hispánica entre 1609 y 1614 produjo una dispersión por el Mediterráneo. Además de los destinos norteafricanos, hubo presencias en los territorios europeos y asiáticos del Imperio otomano. No todos estos desplazamientos fueron simultáneos: los contactos con el mundo otomano se remontaban al siglo XVI.
La documentación conservada obliga a diferenciar entre tránsito, residencia individual, comunidades de mercaderes y asentamientos impulsados por la administración imperial.
2. Contexto otomano
El Imperio otomano integraba ciudades portuarias, centros comerciales, regiones agrícolas y territorios de frontera. La recepción de refugiados podía responder a vínculos religiosos, redes personales, oportunidades económicas o necesidades estratégicas. No existe prueba de que todos los moriscos fueran acogidos mediante un programa uniforme.
3. Presencia en los Balcanes
Salónica
Salónica, gran puerto del Egeo, aparece en las noticias recogidas por Míkel de Epalza como lugar de presencia de mercaderes moriscos y de conexiones con andalusíes de Túnez. Epalza transmite, siguiendo a Fonseca, la noticia de unos 500 moriscos aragoneses en la ciudad. Es una cifra de tradición narrativa que requiere cotejo con su fuente original, no un censo contrastado.
La circulación de textos religiosos en castellano muestra que algunas redes de exiliados conservaron vínculos culturales con la península ibérica.
Sarajevo
La trayectoria del morisco Ahmad al-Hanafí proporciona un testimonio de presencia o paso por Sarajevo. Esta referencia biográfica no demuestra, por sí sola, la existencia de una colonia numerosa y permanente. Conviene evitar extrapolar su caso al conjunto de Bosnia.
Otros territorios balcánicos
Las comunidades musulmanas de Albania, Macedonia, Bulgaria o Bosnia poseían historias diversas, y no pueden considerarse descendientes de moriscos hispánicos sin pruebas específicas. La presencia morisca en otras localidades balcánicas queda abierta a investigación documental.
4. Constantinopla
La capital otomana fue centro de circulación y recepción de personas de origen hispánico. Epalza recoge noticias de familias moriscas, así como la cifra atribuida a Fonseca de unos 500 aragoneses y 600 sevillanos. Son datos cuya cronología, fuente y alcance demográfico deben verificarse antes de utilizarlos como cantidades exactas.
La presencia morisca musulmana debe diferenciarse de la diáspora sefardí judía, también importante en Constantinopla y Salónica, pero de trayectoria institucional y religiosa distinta.
5. Anatolia y el documento de 1613
El artículo de Míkel de Epalza «Instalación de moriscos en Anatolia (documento Temimi, de 1613)» analiza un testimonio otomano difundido por Abdeljelil Temimi. En él se mencionan cinco lugares: Adana, Sis, Tarso, Ayn Zarba y Kars. Epalza estudia su identificación geográfica y su posición en la política de asentamientos del Imperio.
La localización de los enclaves sugiere funciones agrícolas, urbanas y estratégicas, aunque el documento no proporciona un censo detallado ni permite reconstruir la experiencia de cada familia. La intervención de Alí ibn Muhammad al-Mutafarriqa apunta a una dimensión administrativa; el término mutafarriqa debe interpretarse en su contexto institucional otomano.
6. Comparación de las evidencias
| Lugar | Tipo de testimonio | Límite de interpretación |
|---|---|---|
| Salónica | Mercaderes y noticia de 500 aragoneses | No es un padrón verificado |
| Sarajevo | Referencia biográfica de Ahmad al-Hanafí | No acredita una colonia numerosa |
| Constantinopla | Familias y noticias de grupos aragoneses y sevillanos | Cifras pendientes de cotejo |
| Adana, Sis, Tarso, Ayn Zarba y Kars | Documento otomano de 1613 | Sin reparto demográfico completo |
7. Calanda y la diáspora aragonesa
La expulsión de 1610 afectó profundamente a la comunidad morisca de Calanda. Los protocolos notariales de Juan Tomás de Barberán, Pedro Joan Fraelio y Jayme Sos, entre otros testimonios locales, permiten estudiar la gestión de bienes, poderes y obligaciones en torno a la partida.
Las noticias de moriscos aragoneses en Salónica y Constantinopla abren una línea comparativa, pero no demuestran que entre ellos hubiera familias calandinas. Para establecer ese vínculo harían falta nombres, parentescos, referencias explícitas a Calanda o documentación de itinerarios contrastable.
8. Valoración crítica
El estudio conjunto revela tres niveles de evidencia: un testimonio administrativo sobre Anatolia, noticias narrativas sobre grupos en Salónica y Constantinopla, y una trayectoria individual relacionada con Sarajevo. La implantación no puede medirse con un único criterio. La investigación futura debe cotejar el testimonio de Fonseca, estudiar registros otomanos y confrontarlos con la documentación notarial aragonesa.
9. Conclusiones
La diáspora morisca alcanzó tanto los Balcanes como Anatolia, aunque con modalidades y grados de documentación diferentes. La instalación oriental formó parte de redes mediterráneas de movilidad y de las estructuras sociales y administrativas otomanas. Para Calanda, este horizonte permite formular preguntas sobre el destino de los expulsados sin convertir en hechos demostrados las hipótesis de procedencia local.
10. Bibliografía y fuentes
- EPALZA, Míkel de (1992), Los moriscos antes y después de la expulsión, Madrid, MAPFRE. Edición digital.
- EPALZA, Míkel de (1996), «Instalación de moriscos en Anatolia (documento Temimi, de 1613)», Sharq al-Andalus, 13, pp. 145–157. DOI.
- VINCENT, Bernard (ed.) (2020), Comprender la expulsión de los moriscos de España (1609–1614), Universidad de Oviedo.
- GINIO, Eyal (2017), «Aspects of Muslim Culture in the Ottoman Balkans: A View from Eighteenth-Century Salonica»; referencia contextual posterior al periodo estudiado.
- GERBER, Jane S. (2020), «Reconstructing Sepharad in Istanbul and Salonica 1492–1600», en Cities of Splendour in the Shaping of Sephardi History; obra comparativa sobre sefardíes, no sobre asentamientos moriscos.
- KIRMIZIALTIN, Suphan (2007), «Conversion in Ottoman Balkans: A Historiographical Survey», History Compass, 5(2), pp. 646–657.
- LAMPE, John R., e IORDACHI, Constantin (eds.) (2020), Battling over the Balkans: Historiographical Questions and Controversies.
Cómo citar
Grupo de Estudios Calandinos (GREC), «Los moriscos hispánicos en los Balcanes y Anatolia: exilio, acogida e integración en el Imperio otomano (siglos XVI–XVII)», CalandaGREC, 2026.