Moriscos de Calanda ante la Inquisición de Zaragoza
Una aproximación prosopográfica a 92 actuaciones inquisitoriales documentadas entre 1549 y 1606.
Identificación
| Localidad | Calanda (Teruel) |
|---|---|
| Cronología | 1549-1606 |
| Institución | Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Zaragoza |
| Materia | Moriscos, Inquisición, islam, represión religiosa y sociedad |
| Corpus | 92 registros nominales |
Resumen
El análisis de una base integrada por 92 registros relacionados con actuaciones del Tribunal de la Inquisición de Zaragoza permite aproximarse a la presión inquisitorial ejercida sobre la comunidad morisca de Calanda durante la segunda mitad del siglo XVI y los primeros años del XVII.
La documentación comprende el periodo situado entre 1549 y 1606, aunque su distribución cronológica no es uniforme. Una parte muy importante de los procedimientos se concentra durante los años 1595, 1603 y 1604.
Una comunidad bajo vigilancia
Tras las conversiones forzosas de comienzos del siglo XVI, las comunidades anteriormente mudéjares pasaron jurídicamente a formar parte de la sociedad cristiana. La persistencia de prácticas religiosas islámicas podía ser interpretada entonces como apostasía o herejía y quedar sometida a la jurisdicción inquisitorial.
La documentación conservada permite observar cómo la actuación del Santo Oficio alcanzó a numerosos vecinos de Calanda y cómo algunas investigaciones terminaron implicando a familias, maestros, lectores, testigos y personas relacionadas entre sí.
Cronología de los procesos
De los 92 registros actualmente reunidos, 83 pueden fecharse. El análisis revela varios momentos de especial intensidad inquisitorial.
Destacan especialmente 1595, 1603 y 1604. Estos tres años reúnen 54 casos, aproximadamente el 65 % de todos los registros fechados.
Esta concentración sugiere la existencia de investigaciones interrelacionadas, procesos colectivos o cadenas de denuncias, más que una distribución uniforme de procedimientos individuales.
Edad de los procesados
La edad puede establecerse en 76 casos.
La presencia de adultos relativamente jóvenes resulta especialmente significativa. Muchos procesados habían nacido décadas después de las conversiones, lo que plantea la continuidad intergeneracional de ciertos conocimientos y prácticas culturales.
Las familias
La reiteración de determinados apellidos demuestra que los expedientes inquisitoriales no siempre pueden interpretarse como historias estrictamente individuales.
| Apellido | Registros |
|---|---|
| Samperuelo | 8 |
| De Macho | 8 |
| Monferriz | 6 |
| Ezquerrero | 4 |
| Garbero | 3 |
| Guasqui | 3 |
| Hamema | 3 |
| Ferrer | 3 |
| Moçot | 3 |
| Chicala | 2 |
Los grupos Samperuelo, De Macho y Monferriz merecen un análisis genealógico específico que permita determinar relaciones de parentesco y transmisión religiosa.
Oficios y estructura social
El oficio solamente se encuentra documentado actualmente en unos treinta registros. Entre los identificados destacan:
| Oficio | Casos |
|---|---|
| Arriero | 7 |
| Trajinero | 2 |
| Herrero | 2 |
| Sastre | 2 |
| Pastor | 2 |
| Cantarero | 2 |
| Tratante | 2 |
| Jabonero | 2 |
| Labrador | 1 |
| Jornalero | 1 |
| Notario | 1 |
La presencia de arrieros y trajineros resulta interesante por tratarse de profesiones caracterizadas por la movilidad y el contacto con otras poblaciones. No obstante, el elevado número de registros sin profesión conocida impide extraer por ahora conclusiones estadísticas firmes.
«Cosas de moro»: prácticas religiosas perseguidas
El grupo más importante de acusaciones está relacionado con prácticas interpretadas por los inquisidores como manifestaciones de la continuidad del islam.
- Observancia del Ramadán.
- Ayunos.
- «Septenas».
- Abluciones o guadoc.
- Invocaciones religiosas.
- Juramentos relacionados con Mahoma.
- Degüello ritual de animales.
- Consumo o reparto de determinadas carnes.
- Posesión y lectura de libros.
- Enseñanza religiosa.
- Transmisión del Corán.
- Prácticas funerarias.
El conjunto indica que el control inquisitorial afectaba tanto a las creencias como a comportamientos cotidianos, alimentación, rituales y mecanismos de transmisión cultural.
Libros, lectores y maestros
Al menos una decena de registros están relacionados explícitamente con libros, lectura, aprendizaje o enseñanza.
«Leer libros a más de 50 moriscos»
«Enseña con libros»
«Aprender en libros»
«Enseñar el Corán»
Estas referencias permiten plantear la existencia de mecanismos de transmisión religiosa que superaban el ámbito individual.
El análisis de estos vínculos puede permitir reconstruir pequeñas redes clandestinas o semiclandestinas de transmisión de conocimientos.
Violencia y el caso Gaspar Méndez
Una parte de los registros no está vinculada exclusivamente a delitos religiosos. Se documentan armas, agresiones, complicidades y homicidios.
Entre ellos destaca un conjunto de expedientes vinculados a Gaspar Méndez.
«Que mató a Gaspar Méndez»
«Sospechoso de la muerte de Gaspar Méndez»
«Que convenció a Gaspar Méndez a que fuese a jugar a casa de Daniel Garrido»
La reiteración de personas relacionadas con el mismo episodio indica que probablemente nos encontramos ante una investigación colectiva. Este conjunto deberá ser estudiado separadamente para reconstruir la secuencia de acontecimientos y las relaciones entre sus protagonistas.
Las penas
Se conserva información sobre sentencia en aproximadamente 68 registros. Una misma condena podía incluir varias penas simultáneamente.
| Pena | Casos aproximados |
|---|---|
| Azotes | 18 |
| Galeras | 18 |
| Cárcel o prisión | 15 |
| Multas y penas económicas | ≈17 |
| Relajación | ≈10 |
| Destierro o confinamiento | ≈5 |
«Cárcel perpetua, 5 años de galeras y 10 ducados»
La condena a galeras
Las galeras aparecen en aproximadamente 18 condenas. Las duraciones identificadas incluyen:
- 3 años.
- 4 años.
- 5 años.
- 10 años.
- 12 años.
- Galeras perpetuas.
Será necesario estudiar si la duración se relaciona con el tipo de acusación, reincidencia, edad del condenado o participación en actividades violentas.
Testigos y tormento
Tormento
La columna dedicada al tormento contiene información solamente en seis registros. Este número no permite afirmar que únicamente seis procesados fueran sometidos a tormento.
Debe aplicarse el principio: ausencia de dato no equivale a ausencia del fenómeno.
Testigos
La base contiene los campos «testigos xp» y «testigos m.». La interpretación provisional es que pueden corresponder a testigos cristianos y moriscos respectivamente.
Esta lectura deberá confirmarse en los documentos originales antes de utilizar la variable en un análisis histórico definitivo.
Una red social detrás de los procesos
La documentación adquiere una nueva dimensión cuando los registros dejan de analizarse de forma aislada.
Apellidos repetidos, maestros, lectores, aprendices, testigos y acusados vinculados por los mismos acontecimientos permiten comenzar a reconstruir una verdadera red de relaciones dentro de la comunidad.
1595-1604: una década decisiva
El elemento cuantitativo más llamativo es la concentración de actuaciones durante los últimos años del siglo XVI y comienzos del XVII.
Será necesario determinar si estas agrupaciones corresponden a grandes procesos colectivos, campañas específicas del Santo Oficicio o cadenas sucesivas de denuncias.
En cualquier caso, muestran una importante presión inquisitorial sobre la comunidad calandina pocos años antes de la expulsión general de los moriscos de 1610.
Conclusión
Los 92 registros reunidos permiten contemplar la comunidad morisca de Calanda desde una perspectiva excepcional.
Los expedientes no hablan solamente de individuos perseguidos. Permiten reconocer familias, oficios, lectores, maestros, aprendices, testigos, prácticas religiosas y redes de sociabilidad.
Especialmente significativa resulta la continuidad de mecanismos de transmisión cultural y religiosa varias generaciones después de las conversiones.
La siguiente fase del proyecto deberá combinar la normalización completa de la base con la consulta individual de los procesos originales. Ello permitirá reconstruir las relaciones familiares y personales y establecer con mayor precisión la dimensión de la actividad inquisitorial en Calanda durante las décadas inmediatamente anteriores a la expulsión de 1610.
Fuente y criterios de edición
Fuente de trabajo: base de datos inqu_Zaragoza, integrada actualmente por 92 registros relacionados con actuaciones del Tribunal de la Inquisición de Zaragoza.
La base se encuentra en proceso de revisión. Determinadas grafías, sentencias, nombres propios y abreviaturas deberán cotejarse con la documentación original.
Los cálculos estadísticos publicados en esta entrada representan una primera explotación del corpus y podrán modificarse conforme se incorporen nuevas comprobaciones.
Cómo citar
Grupo de Estudios Calandinos (GREC), «Moriscos de Calanda ante la Inquisición de Zaragoza (1549-1606)», CalandaGREC, Calanda, 2026.