Calanda, tradicionalismo y memoria carlista (siglos XIX–XX)
Nota GREC
A lo largo del siglo XIX Calanda sufre las vicisitudes de la política nacional: su población se divide en dos bandos enfrentados —afrancesados y patriotas, liberales y carlistas, partidarios de los demócratas y defensores de la Restauración borbónica—. Entre todas aquellas corrientes políticas predomina la fuerte implantación del sector conservador. En 1823, 1834, 1847 y 1871, cuando el tradicionalismo llama a la rebelión, parte de los braceros calandinos desenfundan espadas y trabucos, huyen al monte y alzan banderas.
Tras la subida al trono de Alfonso XII y la derrota sufrida en la IIIª guerra carlista, el tradicionalismo vive inmerso en luchas internas y pierde gran parte de su sustento popular en Aragón. La base popular ha perdido confianza en los políticos filo-carlistas y ha girado su mirada hacia la izquierda, hacia corrientes radicales, socialistas y anarquistas, que luchan en la calle por sacar a los trabajadores de la miseria en la que siguen inmersos.
El carlismo calandino deja de ser un movimiento de masas para convertirse en una corriente elitista. Se observa cómo parte de la burguesía local —cuyos padres y abuelos habían sido abanderados de la causa liberal— se aproxima a líderes tradicionalistas (Santapau, Gasque), en torno a valores como la religión y la defensa del estatus social.
El autor del artículo, José Ginés, pertenece a la tercera generación de carlistas: creció inmerso en el recuerdo idealizado de las hazañas de sus antepasados, pero nunca tomó las armas. Emigrado de Calanda a Barcelona, su discurso está teñido de nostalgia y recuerdos de infancia, probablemente distanciado de la realidad política calandina a inicios de la segunda década del siglo XX.
Fuente: carta (1911)
«A los Jaimistas de Calanda»
La Bandera Regional, 1911 · José Ginés (obrero)
A vosotros, amigos, paisanos y correligionarios de Calanda; á vosotros se dirige este humilde obrero que necesidades de la vida alejaron de su patria chica. Esos años que, distanciado, lejos de vuestra grata compañía, de adorado pueblo en que vi la luz, de ese rico suelo de la Soberana Reina, Nuestra Señora del Pilar, no han podido ahogar este verdadero amor que sale de lo más profundo de mi corazón para todos los buenos calandinos.
¿No os acordáis de aquellas inocentes diversiones en nuestra tierna edad, de cuando jugábamos á carlistas y cipayos, mientras nuestros padres, seriamente se batían en los campos de batalla? ¿No recordáis con cuanta alegría subíamos la cuesta de Santa Bárbara y en lo alto de la montaña, al pie de la misma Hermita, con que entusiasmo vitoreábamos á los valientes batallones de nuestro Ejército? ¿Os acordáis, también, como se nos pegaba el polvo guerrero al abrazarnos con aquellos bravos voluntarios?
Estos recuerdos que anidan en mi mente parecen un imán… Echémonos todos á la calle, para propagar nuestros ideales; sepan todos dónde está la única verdad que puede salvar á nuestra Nación…
¡Sursum Corda! ¡Arriba los corazones! Pobre es mi esfuerzo, pero nuestro Jefe regional en combinación con otras entidades jaimistas de Zaragoza, tiene proyectada una campaña de propaganda por el Bajo Aragón. La sola iniciativa de esa gran Cruzada que los zaragozanos quieren emprender me tiene entusiasmado.
Adelante todos, no desmayar… hace falta reunir esas masas de sangre carlista… contribuid todos en lo que podáis a realizar esa campaña Católico-Tradicionalista… procurad despierten los más apáticos, recordad a nuestros antepasados, aquellos bravos cruzados del Tradicionalismo.
Si amáis a Dios y a nuestra madre Patria… trabajad todos para que pronto sea un hecho el triunfo de la Causa Tradicionalista… Esto se puede lograr llevando cada uno su granito de arena… Es cuanto puede deciros vuestro amigo, paisano y correligionario.
Lectura guiada (GREC)
- Registro emocional: nostalgia del emigrado, memoria infantil y épica heredada.
- Función política: llamada a la movilización y a la propaganda (“campaña” por el Bajo Aragón).
- Claves discursivas: religión, patria, orden social; contraposición frente a “turbas” y “usura”.
- Utilidad histórica: muestra cómo el carlismo se rearticula en torno a comités y campañas, más que a las armas.